.

Очерк о том, как нечестивые впадают в погибель

На нехоженом и тернистом пути созидания Христовой Церкви часто приходится сталкиваться с великим непониманием, неприятием, хулой. Таков путь, и тут ничего не поделаешь. Но коснуться некоторых вопросов и выявить причину некоторых непониманий всё же стоит. Эти вопросы мы и постараемся осветить.

В церкви есть “каины” и “авели”, “исавы” и “иаковы”, и лишь время показывает, кто есть кто, выявляя сокрытое во мраке, выводя во свет истинные стремления сердец человеческих. И часто это зловещее открытие бывает очень неожиданно. Впрочем, предательство брата всегда неожиданно…

Но вот вопрос, почему это имеет место? И Бог ли предопределяет, кому кем быть? Или, всё же, от самого человека зависит?

Зависит от того пути, который изберёт человек.

Ибо Бог не имеет лицеприятия!

Так в чём же причины отступления и предательства?

Причина первая: семя лукавое.

Если оно есть в сердце - оно прорастёт непременно. Это надо помнить.

Но поначалу благодать Божия покрывает собою всё. И поначалу всё общее, всё единое - и цель, и мечты, и дерзновение в служении. Но не случайно напоминал Христос беречься закваски фарисейской. Ибо эта закваска, если дать ей волю, при благоприятных условиях, забродив, погубит всё доброе, что было когда-то, сведёт на нет все усилия, превратит в прах дела, соделанные когда-то во имя Божие. Это есть семя лукавое, семя каиново. И если не исторгнуть его вовремя, отвергнув душу, впоследствии оно осквернит собою всё.

Да, есть время, когда благодать, как на крыльях несёт нас. Но горе тому, кто не очищает своё сердце от мирских заквасок, давая почву злым корням лукавых подозрений, зависти, корысти и обид. Горе тому, кто забывает, кто он сам есть по истине, и из какой бездны извлечён Богом. Горе тому, кто хочет оправдаться плотью и своим добрым сердцем. Потому что придёт испытание, и не станет крыльев, и будет падение ужасающе велико…

Причина вторая: следование за человеком, а не за Духом.

Если не утверждать себя на основании Христовом, то неизбежно в нашу жизнь придёт падение. И если мы идём за человеком, полагая своё упование на некую “совершенную плоть”, то и обвинять в своём падении мы станем именно человека, а не себя и свой путь. Всякий человек несовершенен. Совершенен лишь дух, и в это совершенство мы призваны стремиться. Следование за человеком и подражание какому-то “духовному эталону” в итоге приведёт к тому, что человек увидит несовершенство эталона и разочаруется, осудив его. Осудит его, а не себя, ибо ищет найти Бога в нём, а не в себе… Но истинный путь начинается с осуждения себя, своих путей … Без этого невозможно научиться самому слышать Божий голос.

“Пусть изменится он, тогда и я изменюсь следом!” - говорит человек, избравший поводырём человека. Но изменений он требует от плоти, желая улучшить её по своему стандарту, по образу “духовного человека”, нарисованного в разуме.  По предположению такого человека, когда “поводырь” изменится - тогда-то и настанет ожидаемое царство “справедливости”, “совершенное” человеческое сообщество на земле. И в итоге избрание некоей плоти, как гаранта и знамени спасения, приведёт к тому, что человек начнёт требовать от этой плоти чудес, знамений, проявлений к себе любви, заботы, иными словами, проявлений “божественного”. Однако, понятие этой любви и заботы будет сводиться к потаканию собственной плоти и снисхождении к собственным грехам и несовершенствам. ..

Вот уходит благодать, и некто спешит открыть нам глаза на наготу братьев. Вверяясь этому “некто”, мы начинаем предъявлять претензии в отсутствии “любви” и заботы к нашей плоти, почитая за ничто любовь духовную, почитая за ничто великую милость Бога, дарованную нам. Нам этого мало, и мы уподобляемся ненасытной старухе из пушкинской сказки о рыбаке и рыбке. И вот, вместо благодарности Богу, мы истерично требуем, чтобы братья, духовные дары Божьи, как та рыбка, были у нас на посылках и обслуживали нашу разжиревшую наглую плоть. “Давайте, служите нам! Вы же духовные! А иначе мы разбежимся, и с кем вы останетесь?!” - вот типичная реплика этой жирной плоти. И такое впечатление, что и Бога Небесного они готовы заставить угождать своим прихотям… Впрочем, так оно и есть.

Причина третья: “приобретение”.

Времена меняются, человеки меняются тоже. Впрочем, меняются они по-разному: одни духовно растут, а другие - приобретают. Разница между этим огромнейшая. Растут те, кто знает истину о себе и очищает сердце в стремлении к небесной правде. И ради этой цели отвергают все. Иные же приобретают. Приобретают чужие мысли и откровения, накапливая некий багаж в разуме и полагая в нем основание своего спасения. И так получается, что одни отвергают свою душу и всё добро её, почитая за сор (и потому растут), а другие приобретают ради обогащения души своей (и оттого деградируют духом). Каин и переводится как “приобретение”, тогда как Авель - “дуновение”, т.е. дух.

Каин был первенцем, и в глазах своих и окружающих был “человеком от Господа”. Это не ставилось под сомнение, и потому насущной необходимости духовно возрастать для него не существовало. Для Авеля же это была насущная необходимость. Потому духовно он опередил старшего брата, став “пастырем овец”, тогда как тот ещё оставался “земледельцем”. Стремление к совершенству очищает нас от скверны, и питание истиной освящает нас. Когда нет этого движения - скверна остаётся с нами, возлежа грехом у дверей. Господствовать над нею мы можем лишь в том случае, когда идём путём веры, всё почитая за сор на этом пути, отвергая душу свою. А когда нет необходимости в пути? Тогда мы не можем и господствовать над грехом. И он, получив полную свободу, разъедает нас помыслами, завистью и злобой. И в конце концов толкает на убийство брата. А что есть убийство, как не осуждение духа жизни в брате и пути веры, по которому он идёт? Но, осуждая путь веры, чем мы сами думаем оправдаться?!

Причина четвёртая: поиск видимого.

Человек спешит вкусить от плода. Причём, любой ценой и как можно скорее. Так и Христа хотели видеть царём, а увидели опозоренного и распятого на кресте. И потому соблазнились.

Когда мы нищи духом, когда мы в меньшинстве, когда нас гонят отовсюду - нам легче хранить огонь веры и жить духовно. Мы - странники и пришельцы в этом мире - просто не имеем ничего внешнего, на что бы могли опереться. И мы ценим друг друга, потому что знаем, как мало нас среди полчищ волков. Зная, что сами по себе мы ничто, мы ценим дерзновенный дух братьев, которых даёт Бог, и считаем за честь послужить и оказать поддержку хоть малым, хоть стаканом холодной воды. (Как он бывает необходим порой!)

Но идёт время. И как сказал Христос, кто не собирает с Ним, тот расточит. И мы, уставши от гонений, решаем вдруг построить свой мирок, противопоставив его окружающему миру. Чтобы было, куда пригласить, чтобы можно было очертить видимый круг, в пределах которого - “наши”, а вне его - “чужие”. Кто наши, а кто чужие? Наши - это те, кто был от начала, кто переживал все гонения и лишения. “Чужие” - это все остальные. И они призваны учиться у “наших” и уважать безоговорочно, ибо “наши” - это первые.

Первопроходцы, так сказать… Какая же это мерзость перед Богом! И не случайно сказано, что первые будут последними… Если вообще сподобятся участия в спасении при таком понимании.

Нет, едины мы только Духом! И только он может быть нашим основанием. Наш - это тот, кто имеет тот же дух веры, и только он является нам братом, даже если мы не видели лица друг друга во плоти. И никакая плоть не может быть причастна к этому! Никакая, сколько бы лет ни ходила она, сколько бы добра ни творила. Потому что в Церкви Христовой возможно пребывать только духом, на основании Божьей веры.

Причина пятая: мнимая свобода.

И наконец мы подошли к ещё одному очень важному моменту. Жажда свободы… Вроде бы, похвальное желание. Но свободы какой, свободы от чего и для чего?

Если человек не очищает своё сердце и не просвещается истиной, гнилое семя имеет корень в нём и производит своё действие. Человек надевает маску смирения и подчинения, тогда как внутри имеет закваску порока и лукавства, не желая с ней расставаться. Эти мысли осуждения греют и питают его душу. Но жить в раздвоении, в глаза говоря одно, а за глаза думая другое, очень тяжело. И духовные требования становятся для плоти (“исава”) настоящим бременем. Год от года это бремя растёт, клоня душу к земле, и человек чувствует, что не может исполнить то, что на него налагается. Он жаждет вырваться на волю, жаждет освободиться от бремени, и в этом видит своё счастье и выход для себя. Но он не понимает того, что связан внутренне, связан тем путём закона, который избрал, и который не может исполнить. Он думает, что причина в людях, за которыми он следует, в церкви, которую он посещает, в суровости требований, которые предъявляются. Обвиняя людей в жестокосердии и отсутствии милости и снисхождения, он не понимает, что причина в нём самом. Ибо Христово бремя не тяжко, но понести его можно только духом. “Я не понимаю духовного! Мне же не дано, как вам!” - выставляют они претензии к духовным братьям. - “Так снизойдите уж до меня со своих высот!” - заявляют они.

Но должны ли мы снисходить, чтобы служить плоти?! Не есть ли это отступление от Бога? И не по этому ли пути идут все земные церкви, потакая плоти и ненавидя дух?

И когда духовное бремя становится невыносимым, человек свергает его с себя, заявляя, что он, между прочим, возрос, и ни в ком не нуждается. Так и об Исаве сказано, что настанет время, когда он свергнет бремя Иакова… Бремя Иакова - это духовное бремя, невыносимое и ненавидимое плотскими верующими. Сбросив бремя, они вырываютя на свободу… Но эта свобода призрачна, ибо по внутреннему своему человек продолжает оставаться рабом, ибо только истина может освободить. И потому в этой “свободе” человек оставляется ходить своими путями.

Все, наверное, согласятся, что цель Церкви Христовой в том, чтобы верующие через пребывание в ней достигали познания Христа и росли духовно. Церковь призвана явить этому миру славу Божию.

Что же главное в Церкви? Что должно в ней стоять на первом месте?

Путь Христов и  Слово Божие!

Всё, что противоречит этому пути - Евангелию, должно отметаться. Верующие в Церкви призваны достигать Христа, идя его путём, и пребывать в такой Церкви можно только духом.

Но вся проблема в том, что идти путём Христа можно лишь, отвергнув свою богатую душу вместе с её пожеланиями, стремлениями, упованиями. Если же мы не отвергаем её постоянно, то вскоре мы начнём искать своего, предъявляя претензии и выказывая обиды… Наше пребывание в церкви будет строится не на духе Христа, а на уровне душевных межличностных взаимоотношений. А это уже прямое отступление от истины. Потому что эти взаимоотношения, получая развитие приводят всегда к одному - к тому, что человек хулит сам путь и дух Божий.